《宰相和王子的对答》

　王子听了父王的夸奖，异常激动，他走下宝座，谦逊地对宰相希马斯说道：“相爷才是博学多才，我和您是不能相提并论的，您对诸多问题的认识是我所没有的。您是那样宽宏，您所提出的问题，不管我回答得正确与否，您都接受了，其实我肯定有许多地方令您不满意，请您多多原谅了。有些疑难问题，因为我水平有限，能力不够，说不清楚，理解得也不透彻。我诚恳地向您请教，希望您能为我解决疑难问题。知识上的疑难，对我来说就像生了病一样，也需要主这位医生帮我诊治。现在请允许我请教您几个问题。”
　　宰相希马斯说：“您不必谦虚，您回答的确实很好，令我十分满意，您对事物分析得清楚、透彻，不难看出，您是个智慧超群的学者，所有在座的学者和大臣都这样认为。我知道您向我请教。是为了精益求精，想把问题解释得更准确、认识得更透彻一些。主既然把别人曾经无法得到的知识赐予您，那么您就有权超过一切人。您想问什么就尽管问吧。”
　　“我想问您的是：最初造物主创造宇宙万物时有什么标准？因为当时什么都没有，今日的宇宙万物被创造出来一定是有所根据，因为万能的造物主虽然不一定非要根据什么才能创造万物，但按其意要求创造一物必须以另一物为依据。”
　　“制造者和某些工匠，如果没有模子，他们是不可能制造出某些器皿或工艺品来的。因为他们自己也是被创造者。至于万能的造物主，他创造宇宙有一定的规则，只要您留心自己身边各类各样的事情，您就会发现我们的主是无所不能的。他不但能从没有一物的情况下创造出各种各样的东西来，而且在没有任何元素的基础上创造出物质来，事实上作为创造物质的元素，根本就不存在。”
　　“比如说白天与黑夜吧，二者是互相交替的，周而复始，白天姗姗而去，黑夜接踵而来，这时，我们就不知道白天归向何处，当等到黑夜带着黑暗与寂寞而去时，白天又随之而来，此时，黑夜消失得无影无踪，也不知归向何方。同样，日出时，光芒从何而来，它又落于何方，我们无从得知。类似这样的事例，在造物主创造事物时，简直数不胜数，难怪像您这么聪明的人看着也会眼花缭乱而感到迷惑不解呢。”
　　“您真不愧是大学者啊！对造物主的创造能力这一问题理解得既准确又透彻。我还想请教您一下：造物主是怎样进行创造的？”
　　“在时间这个名词出现之前，就有语言存在了，造物主就是用语言创造宇宙万物的。”
　　“那么崇高而伟大的造物主，他是怎样创造宇宙万物的？”
　　“这个问题只能这样给您解答，否则，那就是存心离开题目，违反、曲解教法相传下来的词意，而变成颠倒是非了。有一种‘语言本身就具备创造万物的能力’的说法，这种说法很明显十分荒谬，没有什么依据。伟大的造物主以其语言创造宇宙是什么意思呢？它是说造物主本身和他具有能力是不可分的。不能说造物主的语言本身具备能力，而是造物主通过语言来施展他的造物能力，因此我们只提造物主不提语言，宇宙就不存在任何事物。语言是真实的，凭借真实的语言，宇宙万物就被创造出来了。”
　　“关于造物主的创造过程及其语言而创造万物，您特意用上‘真实’一词，既然我们一向都认为真实和虚伪相对立，那么虚伪又是从何而来的呢？它是怎样和真实相对立，甚至于混到被创造的宇宙万物中，致使人们时常要区分真实和虚伪呢？崇高、伟大的造物主对虚伪是赞美还是憎恨呢？如果您说他赞许真实，僧恨虚伪，万物是凭真实而创造的，那么被造物主所憎恨的虚伪又是怎样和他们赞许的真实混在一起的呢？”
　　“造物主的确是凭真实创造人类的。但是由于人身上赋有欲望，因而虚伪就有可能混淆真实。每当虚伪混进真实，使真实与虚伪混为一体时，造物主便会让人产生悔悟意识，以驱逐虚伪，保持真实。倘若有人连忏悔的念头都没有，非得让虚伪藏身，那么造物主一定会惩罚他。”
　　王子又问：“那么虚伪为什么会混入真实呢？造物主为什么给人类定罪之后又允许他们忏悔呢？”
　　“造物主最初凭真实创造人类，人们懂得真实的可贵，所以人类本来是没有罪过的，也不需要向主忏悔。可后来造物主让人拥有了欲望，人性更完备的同时，由于欲望本身和邪气连体，因而产生虚伪，而当欲望中的邪僻成分远远大于造物主的规定时，人就会远离真实，选择虚伪，最终铸下大错，受到主的惩罚。”
　　“原来是这样的：正是由于人行为本身的过失和不守主的规定而导致虚伪混入真实。”
　　“您说的非常正确。因为造物主爱他创造的每一个人并且需要他们，所以他就创造了人类，但是人的内心却经常被欲望所填充且时时受到它的诱惑，稍有不慎，人便以违主之命的过失跌入虚伪中，因此落得罪有应得的下场。这时如果能及时回头忏悔，重新回到真理的路上来，就会再次受到真主的赏赐。”
　　王子似乎要打破砂锅问到底，他又追问道：“最初人为什么要违背主的旨意呢？造物主凭借着真实创造人类，人类的欲望又是怎样使他堕落的呢？莫非一定要让欲望破坏了人心，等人醒悟过来之后再忏悔，然后主再决定是该奖赏还是惩罚他吗？有的人自始自终都没有按照主的旨意办事，这些人处处与主作对，比如说，他们偏偏喜欢主所憎恨的事物，反对主创造万物的真理；而有的人则一辈子都听命于主的安排，只要是主的命令，他们便无条件的一律服从。我实在是想不通，是什么原因使这两种人产生如此大的分歧？”
　　“人类第一次犯罪要从易卜利斯说起。易卜利斯，他是伟大的主所创造的一个神，他在所有天神、人类和妖魔中是最尊贵的一个。主非常宠爱他，其余的神都十分妒嫉。慢慢地，易卜利斯便开始狂妄自大，以为自己高高在上，于是就变得十分骄傲，瞧不起周围的同伴，最后竟然连主的命令都敢违抗。主为这件事十分恼火，决心要好好教训他。从那以后，主不再宠爱易卜利斯，而且让他的地位一落千丈，其他神也都瞧不起他。　易卜利斯怀恨在心，决心报复，他发现这时主最宠爱的是亚当，因为他正直、善良，又最听主的话，狡猾而又有心机的易卜利斯知道主不会放过任何一个违命者，所以就引诱亚当干一些违背主的事情，使亚当中了他的阴谋诡计。亚当没能坚持住自己的立场，违背了主的禁令，犯了过失，从而要承担罪责。圣明的造物主知道人有许多弱点，便谆谆引导他们时常对自身的过失进行悔悟，让人通过反思，从过失的困境中站起来，悔悟这一特殊而有力的武器，使人类最后战胜易卜利斯和那些与他有同样阴谋的人，回到他们原来所珍爱的真实中。
　　易卜利斯觉得崇高、伟大的主对他宽容至极，他不但没有觉醒，反而变本加利，肆无忌惮地进行活动，专做主禁止做的事，竭尽所能地运用各种肮脏的手段，其目的便是拉人下水，以此来分担自己应受到的惩罚。主的伟大正在他能给人们悔悟的能力，教人保持真实，并且还坚持不懈地警告人们不要犯罪、违命，使人们清醒地认识到在这个世界上永远存在着敌人。他们无时不在伺机进攻。因此，当人类能够自始至终地追求真理时，主便会赐福于他，相反如果人经不住欲望的诱惑而最终堕入深渊，无法自拔时，他就会受到应有的惩罚。”
　　王子瓦尔德听完宰相希马斯的解答后，又接着问道：“既然造物主的力量是无法估量的，任何事情，只要是他想做的，就一定能办到，那么人难道就不能违抗造物主的安排？难道人就不能否认造物主可以使人意识到自身的犯罪行为并帮助自己改过自新吗？人又不能否认造物主具有使人永保真实本性的能力吗？”
　　“主的大公无私和他的慈祥、宽大和怜爱恰恰体现了他的伟大。他在给人指明正确方向的同时赋予了他们力量和本领，并告知他们去做自己应该做的事。倘若有人明知故犯或是误入歧途，做了坏事，那就是自讨苦吃。”
　　“既然人是凭借造物主所赋予他们的力量才得以为所欲为，那么为什么不在一开始就断绝人的作恶念头，而引导他们走回正道呢？”
　　“这一问题正说明了主不仅有胸怀宽大的慈悲，而且还具有一套精辟的哲理。比如主最初僧恨易卜利斯，后来也没有饶恕他；对亚当呢，因为他能够及时悔悟而受到宽恕。易卜利斯曾经犯了罪过而遭受众神的指责，当他认罪悔悟之后，便得到了主的宽恕和爱怜。”
　　王子听到这里，有些问题仍然不大明白，于是又接着问：“按你的观点来看，每个人的行为都应在造物主那里得到赏罚。因为这个世界的主宰便是万能的主，他的力量是无限的。主会同时造出他所赞许和僧恨的事物吗？”
　　“主创造宇宙万物，但在这些事情中，只有他喜欢的事物才能获得赞许。”
　　王子又问道：“做主所赞许的事情的人得到主的赏赐，做主所憎恨的事情的人会受到主的惩罚。这又该如何解释呢？”
　　“请你明了地告诉我，你所说的那些事情究竟指的是什么，如果你想让我做出一个确切的解答，就直截了当地说吧。”宰相对王子说。
　　“我所说的那些事情指的是对身体和灵魂所禀赋的善与恶而言的。”
　　“王子你聪慧过人，一定会知道善与恶都是行为所产生的结果，而这个行为正是来自于身体的灵魂。所以在这两者中，我们将主所赞许的善称为好，将主所憎恨的恶称为坏，如此一来，对于主，我想你应该能有一个更深入的认识了：如果你做了好事，便可获得主的赞许、赏赐；主在命令我们做好事的同时，也就禁止了我们做坏事。”
　　王子听完宰相的解答后接着说：“我认为善与恶这两件事，是人体内的五种感觉器官共同作用的结果，这五种感觉器官分别是语言、听觉、视觉、嗅觉和触觉，它们互相协调，分工合作，即构成我们常提到的感觉中枢。现在我仍然不清楚的是：主是为善而创造出这五种感觉器官，还是为恶而创造出的呢？”
　　“造物主凭真实而创造了人，并赋予了爱真实的本能，他手中具有至高无上的权力，他创造了宇宙万物，因此，我们所面对的是一个凭公道、正义创造和统治宇宙万物的造物主。他之所以将人创造出来，并赋予人欲望和诸多的能力，是因为他爱人，刚才所说的五种感觉器官也会因此而受到奖惩。”
　　王子不大明白宰相的意思，便谦虚地问道：“您所说的这些又该如何解释呢？你能更具体地解释一下吗？”
　　“更具体一些那就是造物主为说话而创造了舌头，为工作而创造了双手，为行走自如而创造了两条腿，与此同时，为了观看，他还创造了眼睛，为了听闻，创造了耳朵。他使五种感觉器官各具其能，让他们各司其职，同时也相互协调，他要求五种感官必须做他所赞许的事。
　　在说话方面，主所赞许的是真实，那么就要求人们必须抛弃与真实相对立的东西，那就是撒谎；在视觉方面，主赞许人们看一些正经的事物，而憎恶淫荡、邪僻的事物；在听觉方面，主要求人们听一些诸如忠言，经典中的劝谏等；人的双手受大脑的支配，能够多做各种事情，例如慷慨疏财，助人为乐，这些是主所赞许的，而那小气吝啬鬼，一毛不拔，则为人所耻，令主所僧恨；人的双脚如果是为好事而奔波，如为求学而跋涉，那么这一行为无疑是得到主的赞许的，相反，那些为纵欲淫荡而到处奔走的脚则是最卑鄙的，令主所僧恨；在口腹方面，如吃喝等，那些对衣食从不挑拣，靠自己的劳动而获取衣食的人，主是赞许他们的，并且他们也都发自内心地对伟大的主表示感谢。而那些又馋又懒，妄想不劳而获的人，主是僧恨他们的，并且不会容忍他们这样做。
　　对这些问题，只有切实用心去体会，才能有所心得，要不就只可能是空言妄想。正如我们先前所知的那样：主创造了宇宙万物，但其中只有善良、美好的事物，才能得到他的赞许，而对那些丑恶的事物，主是绝对禁止的。在主的英明指引下，人身体的每一部分组织所做的只是应该做的事，在这里，只有好的事物才是主所赞许的，被主许可的。”
　　我还想问一个问题：“主是否创造亚当之前就早已预见到他必将会走到违抗命令吃禁果这一步呢？”
　　“你说得对，这个结果确实是主早已知道的。对此，我有充分的证据：主凭借他所具有的先知先觉的能力，了解了亚当的心理，因而早已警告过，那种果实是绝对不能吃的，如有违抗禁令者，必将严厉惩处。这样一来，无论是谁敢违抗禁令都没有任何可辩解的借口了。亚当明知故犯，偷吃了禁果，一旦事情败露，他自己要受到主的惩罚，与此同时，他还将得到来自各方的唾骂与指责，他的过失甚至会使自己的子孙受到牵连。
　　所以主为了挽救那些做过坏事的人，让圣人来教化我们，指引我们走向光明大道，同时，还通过对圣经中训诫箴言的解释，让我们明白什么是主所赞许的，可以去做，什么是被禁止的，绝对不能明知故犯。如果我们遵从这种法度，依照圣人的指引，那么我们所做的也必将是正当可行的，被主所赞许的。如果有谁违背法度，不按圣经的指引办事，这无疑是违法乱纪，最终会受到主的严厉制裁。　　这便是正道与邪途。我已解释了这么多，相信你已懂得：万能的主按照他的赞许和需要，将欲望赋予我们。如果我们用得合法，便可给自己和其他人都带来好处；但是如果我们违抗了主的命令，非法地用它就会招致罪恶。我们所得到的好处，都是公正的主对我们无私的赏赐。如果我们获得的是惩罚，那一定是我们做了违背主的旨意的事情而遭到的报应，不应该将此惩罚归罪于伟大的主。”
　　王子认真听了宰相希马斯的解答，默默地点了点头，然后说：“你所谈到的关于主和他所创造的人类以及其他的关系，我都听明白了。但还有一件事我觉得奇怪，令我费解，那就是：对于亚当的子孙后代，他们固然知道人终将难逃一死，今世的一切都将随着生命的终结而消失无踪，可是他们却仍然尽情地享乐，从不为来世着想，甚至将来世也抛到九霄云外，这些事使我感到非常吃惊，可又无法解释，这到底是怎么一回事。”
　　“你说的很对，你所看见的最好的证据便是我们在日常生活中所见的种种变化及其中的欺骗性，它证明幸福和灾难总是交替出现的，正如幸福的人不一定永远都不愁吃穿，而穷苦的人则不一定一辈子都清贫。即使最善于经营、谋划的富豪也难以保证事事都在自己的预料之中，因为万事万物的变化和更替并不能完全由人所控制。也许一夜之间，天下最富有的财主会变得身无分文，这说明了财富并不是完全可靠的，拥有一笔庞大的财产，也不见得能给人带来多少好处。
　　只要明白这个道理，我们就懂得，凡是财迷心窍把来世抛至脑后的人，一定不会有好的结局。因为他从财富中所受到幸福的程度，与失去财富所忍受的恐怖、苦楚的程度均不等同。我们相信，一个人如果不知道一旦离开强大财富的依仗，必将遭受难以想象的痛苦，那么他对今生的享受一定不会恋恋不舍且贪得无厌，他一定坚信来世比今生更美好。”
　　王子听后，对宰相希马斯说：“请允许我向您表示我最诚挚的谢意！您的确是一位博学多才的学者，您准确无误的解答，如同一盏明灯照亮我心中的黑暗，解开了围绕我的疑团。您所指引的无疑就是真理的方向。我决心踏着真理的脚步前进！我会把您的教诲铭记在心，让它指引我前进。”
　　宰相希马斯回答完王子瓦尔德提出的问题后，在座的一位学者站起来，说：“野兔在每年的春天，都会同伙伴们一起去草地吃草。今天我从两位知识渊博的学者身上学到了许多未曾听到过的知识，令我大开眼界。现在我想向二位请教几个问题，我想问一下，世界上最好的礼物是什么？”
　　王子答道：“世界上最好的礼物就是健康的身体、合法的饮食和一个聪慧过人的儿子。”
　　那位学者继续问道：“王子能否告诉我：什么是大的？什么是小的？”
　　王子回答说：“年纪小的人为他而忍让，叫做大；反过来，他为年纪大的人而忍让，叫做小。”
　　“请你解答一下，所有的动物都拥有的四种东西是什么？”
　　王子不假思索地答道：“这四种东西是：充饥的食物，解渴的水，甜蜜的睡眠，临终时的痛苦。”
　　那位学者见这些问题都难不倒王子，便又接着问：“你知道什么东西的丑恶，任何人都无法消除吗？”
　　王子胸有成竹地回答道：“有三种东西，那就是愚蠢、无耻行径和撒谎，这三样永远都是丑恶的。”
　　学者想找一个问题难倒王子，把话题一转，就着王子的回答问道：“撒谎固然是丑恶的，但有一种谎言却是可取的，你知道吗？”
　　王子不慌不忙地答道：“如果这个谎言可以使撒谎者躲避危害且能获得好处，那么这样的谎言是可取的。”
　　“诚实本来是美好的，但有一种诚实却是丑恶的，你说它是什么呢？”
　　“在别人面前炫耀自己所拥有的财富或东西，即使他所讲的是实话，那也是丑恶的。”
　　“所有丑事中最为可耻的事是什么呢？”
　　“自己本没有什么特长却要自欺欺人，在别人面前吹嘘自己的才能，甚至因此而高傲自大，目中无人，这种行为无疑是最可耻的。”
　　学者见王子对答如流，对他的才学暗暗佩服，啧啧称赞，最后问道：“什么样的人是最愚蠢的？”
　　“最愚蠢的人就是那些只知道吃喝玩乐，贪图享受，胸无大志的人。”
　　群臣听了王子瓦尔德同宰相希马斯以及学者的问答后，纷纷赞叹不巳，夸奖王子是个难得的人才，宰相希马斯对国王杰亚德说：“陛下，您是一位英明的国王，同时您还拥有一个聪明好学、才学渊博的儿子，我们希望您将来把王位传给王子瓦尔德，让我们成为他忠实的奴仆。”
　　国王很髙兴地接受了宰相的建议，对王子充满了信心，他还特意当着所有人的面正式商议了王位继承权的问题，并下令向全国宣布将传位于王子。为了树立王子的威信，国王吩咐在座的学者和大臣们必须将王子先前所解答的问题牢记在心，并将其付诸行动。因为在不久的将来，王子要成为国王，所以从现在开始，所有臣民都必须齐心地拥护王子，执行他所有的命令，任何人都不得违抗他的旨意。